中国有四大民间传说：《牛郎织女》《孟姜女哭长城》《梁山伯与祝英台》《白蛇传》。
(相关资料图)
梁山伯与祝英台、许仙和白素贞的故事发生在浙江，与之相关的万松书院、断桥、雷峰塔，如今吸引着万千游人。
要是告诉你“孟姜女哭长城”的故事也和浙江有关，而且是和兰溪游埠人贯休有关，你会不会感到惊讶？
您还别不信，这是有依据的，不仅有诗佐证，而且还有权威学者帮忙“背书”。今天，我们就来聊一聊贯休和“孟姜女哭长城”的故事。
（一）
贯休是晚唐五代的诗僧。参禅念佛之余，苦吟写诗是他做的最好的事情之一。由于命途多舛，他对贫苦百姓自然多了一份关注。他的诗篇或关注民生，或针砭时弊，或感叹流年，或积极入世，作品中充满了强烈的现实主义情感，充盈着诗人浓浓的俗世情怀。
贯休写过一首乐府诗，题目叫《杞梁妻》，诗云：“秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮匈奴。筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。上无父兮中无夫，下无子兮孤复孤。一号城崩塞色苦，再号杞梁骨出土。疲魂饥魄相逐归，陌上少年莫相非（非，是讥訾，即讥评非议的意思）。”
王立群教授在央视《百家讲坛·读《史记》之秦始皇》中说过，在这首诗中，孟姜女故事的主要情节筑城、哭城、骂秦全有了，故而贯休是《孟姜女哭长城》这个民间传说最后定型版本的作者。
无独有偶，国内对《孟姜女哭长城》这个民间传说研究贡献最大、最重要、首屈一指的顾颉刚先生也说：“这首诗（指贯休的《杞梁妻》）是这个故事的一个大关键，它总结了‘春秋时死于战事的杞梁’的种种传说，而另开‘秦时死于筑城范郎’的种种传说。从此以后，长城就与他们夫妇结成不解之缘了。”（引自顾颉刚《孟姜女故事的演变》）
一个民间传说，从最初萌芽到最终形成是经历了漫长的时间的。在这漫长的过程中，总有几个关键性的人物。贯休，就是“孟姜女哭长城”故事形成的关键人物。
（二）
不如来理一理这个传说的形成过程。
孟姜女传说的源头，来自《左传》的襄公二十三年（公元前549）传说杞梁之妻，《礼记·檀弓》加上了“哭之哀”的感情色彩；到了汉代，刘向在《说苑》中第一次出现了杞梁妻在夫死后向城而哭，城为之崩的情节，又在《列女传》中增加了杞梁妻因无人可靠，赴淄水而死的另一情节；到了唐代，由于民间文艺非常发达，变文、话本、戏曲、民歌等文艺形式中都出现了杞梁妻的故事。
南朝志怪小说《同贤记》中有孟姜女故事的雏形，和贯休的《杞梁妻》一诗相对比，可以发现以下一些异同。
第一，故事发生的背景相同，都被设置在秦始皇修筑长城时期。
第二，故事发生的地点相同，都在长城边上。
第三，故事的主人公家境和名字都不同，贯休诗中还是杞梁和杞梁妻，但是在《同贤记》中是杞良和孟仲姿，后者的名字已经向孟姜女和万喜良的方向迈出了一大步。
第四，男主人公死后被筑进长城是一样的，区别是死因，由于贯休的作品是诗歌，死因未曾提到。恰恰因为没有提到，只有一句“筑人筑土一万里”，给后人留下了丰富的想象空间。而杞良是因为躲避徭役被主典抓住打杀致死，尸骨筑到了长城之内。
第五，女主人公哭倒长城的情节是一样的，但也有细微区别，贯休诗中是杞梁妻哭出了杞梁的尸骨，而《同贤记》中则是滴血认出了尸骨（滴血认骨是六朝时盛行的一种信仰）。
第六，在贯休的诗中，最后还有抨击秦朝暴政的话语，这无疑是贯休借古讽时，但在孟姜女传说发展中会有意想不到的作用，而这一点，《同贤记》中是没有的。
唐代很多的诗人写到了孟姜女的内容，王建的《送衣曲》写道：“去秋送衣渡黄河，今秋送衣上陇坂；妇人不知道径处，但问新移军近远；……愿郎莫着裹尸归，愿妻不死长送衣！”皮日休也在《正乐府十悲·卒妻怨》云，“河湟戍卒去，一半多不回，……处处鲁人髽，家家杞妇哀”，只是他们在诗中没有点透杞梁妻，而且情节没有贯休的乐府诗提到的多。可见，在唐代民间，已经将杞梁附会为秦之筑城卒，并非是贯休首创。而诗人们大多把这一传说拿来写入诗中，在写的过程中，每位诗人会有自己不同的取舍，而抨击秦之暴政，也是很多诗人的出发点，亦非贯休所独有。
透过贯休的《杞梁妻》引用的相关情节，再经过梳理孟姜女传说至唐代的流变，我们可以发现，至少在唐代，孟姜女哭长城的传说已经普遍流行了。故事传说由宋及明，送寒衣、祭夫后自杀等情节不断加进故事之中，愈传愈盛，愈来愈丰满。直到满清，都是在贯休这首诗的筑城、哭城、骂秦的基础上演变而来的。
（三）
写到这里，还有一个问题，贯休写这一首乐府诗，是为了给这个民间故事的版本定型吗？
非也！
唐初号称武功极盛，盛唐时期的边塞诗更是闻名遐迩。“一将功成万骨枯”，对于底层人们来说，太宗高宗玄宗三朝东征西讨，带给他们的只是常年在外劳苦；更不要说安史之乱带来的连绵战乱，这些就是孟姜女故事传播的丰厚土壤。
贯休生活的晚唐五代，又是战乱不止，贯休自己就曾多次因为避乱而东奔西走，其中甘苦冷暖自是最明白不过了。而他虽为僧，但在出家之前接受的却是传统儒家文化的熏陶。他在《怀二三朝友》中有“我昔读诗书，如今尽抛也。只记得田叔孟温舒，帝王满口呼长者”。“事蓑笠”自言备为君王不时之用，典出《诗·小雅·南山有台》，“田叔孟温舒”典出《史记·田叔列传》，引用这个典故，无非也是想要登台拜官之意。他自幼熟读诗书的初衷是想走科举出仕之路的，只是因为后来家遭变故，史书上说“父母雅爱”，才在和安寺出家为童侍。
面对战乱，贯休没有能力去改变什么，只好借现成之传说，写出这样的一首《杞梁妻》，来抒发自己内心的愤懑与情怀。这样题材的诗在唐代有很多，王建的《送衣曲》是，皮日休的《正乐府十悲·卒妻怨》亦是。妇人送衣和杞梁妻有什么关系？河湟戍卒不归又关杞梁妻什么事？他们无非把自己的哀感算做杞梁妻的哀感，借传说故事来浇自己心中之块垒罢了。而这些抨击暴政的话语，无疑是很受弱势的百姓欢迎的。孟姜女的故事就在贯休的这个基础版本上，不断吸取老百姓欢迎或熟悉的内容而丰富发展，进而有了后来的不同版本。
贯休写《杞梁妻》一诗，其原意是为了借其事而抒怀，并没有想为孟姜女的故事定下最终版本的意思。但随着历史的发展，贯休的诗对后世形成中国四大民间传说之一的《孟姜女哭长城》，确实起到了版本定型的作用。只是这个作用对于贯休而言，或许是他自己也未曾预料到的。
来源丨兰溪市融媒体中心
图片来源丨网络
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